فيلم روز♦ سينماي جهان

آرينا اميرسليماني - پنجشنبه 25 مرداد 1386 [2007.08.16]

چه زنده باشم و چه نباشم امّيدوارم و بلکه يقين دارم که اين آتش خاموش نخواهد شد و مردان بيدار کشور اين مبارزه ملی را آنقدر دنبال می کنند تا به نتيجه برسد."  دکتر محمدّ مصدّق                                              

كودتا *

مرداد،                                   

ماهِ کودتا،

مرگِ استقلال  و آزادی،

مَحو ِ قانون ِ اساسی  بود.  

 ِکرمیت و لوئی و پرون،*  

با اجرای  طرح ِ « آژاکس » *

با اشرف و شاه و زاهدی،

همره و همداستان شدند.

سرنگون شد دولت ملی، 

رهبر محبوب مردم،

راهی  زندان و تبعید  گردید. 

 نیم قرن،

بعد از کودتا،

فریاد جوانان،

بگوش می رسد :

مصدّق،  مصدّق،  مصدّق

راهت  ادامه دارد . . .

نهضت  ادامه دارد . . .

                       پرویز داورپناه

                     مرداد ماه 1386

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

     * کودتای آمریکائی ـ انگلیسی 25 و 28 مرداد 1332

 * کرمیت روزولت، فرمانده سیا و کارگردان اصلی کودتای 25 و 28  مرداد 1332

* لو ئی هندرسن، سفیر ایالات متحده آمریکا در ایران، طراح و همگام کودتا با انگلستان               

 * ارنست پرون، دوست و محرم راز محمد رضا شاه، مقیم دائم دربار، « راسپوتین » ایران.

 * « آژاکس »  :  اسم رمز کودتای 28 مرداد 1332

دكتر پيمان:
پيامبر(ص) مردم را نسبت به مصالح واقعي‌شان خودآگاه كرد

بزرگ‌ترين رسالت پيامبر(ص)، زنده كردن شعور و خرد در ميان مردم بود.

به گزارش خبرنگار سرويس اديان و تمدنهاي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، دكتر حبيب‌الله پيمان كه در سمينار بعثت در حسينيه ارشاد سخن مي‌گفت، با بيان اينكه از آغاز وعده‌ي راستين خداوند در جهان 15 قرن مي‌گذرد، اظهارداشت: در اين مدت غبار حوادث تاريخي و ابرهاي تيره‌اي از كژانديشي و سوءاستفاده از پيام‌ها و اعتقادات مردم، چهره‌ي تابناك اين پيام ارزشمند را در نزد جهانيان مخدوش كرده است؛ به طوري كه امروز زماني كه از اسلام صحبت مي‌كنيم، كساني كه با اين سرچشمه‌ي آگاهي آشنايي نزديك دارند، ابراز تاسف مي‌كنند.

وي ادامه داد: يكي از دلايل اين تاسف، بدفهمي رسالت و شأن پيامبري است؛ زيرا كاركرد سياسي پيامبر(ص) در ميان امت خود در زمان حياتشان به روشني مشخص نيست. اين وجه سياسي پس از ايشان، وسيله‌اي براي صاحبان قدرت شد تا با انتصاب خود به شأن پيامبري، به جانشيني و ادامه‌ي رسالت ايشان در عرصه‌ي سياست مشروع بپردازند.

پيمان در ادامه به تشريح مضرات پيامبرنماها در تاريخ پرداخت و افزود: در طول تاريخ اسلام و قبل از آن خلفايي به عنوان ظل‌الله بودند كه خود را برخوردار از رسالت و فره خداوند مي‌دانستند و بر مردم حكومت مي‌كردند و در اصل، فرمان خود را مساوي حكم خداوند مي‌شمردند و در پوشش چنين توجيهي، استبداد راي ايجاد مي‌كردند؛ زيرا كسي كه خود را اين‌گونه به نمايش مي‌گذارد، اطاعت خود و خداوند را يكسان مي‌شمارد و عصيان از فرمان خود را عصيان در برابر خداوند مي‌داند.

وي اضافه كرد: پيامبر(ص) در مقام نبوت، سپس امامت و بعد رييس، تعهد و مسووليت خود را ايفا كرد؛ در حالي كه اين سه شأن امر واحدي نيستند و جايگاه تحقق آنها كاملا متفاوت است.

وي در ادامه با خاطرنشان كردن اين مساله كه پيامبر از ميان مردم مي‌جوشد و دعوت خود را بدون مقدمات ظاهري و با ويژگي‌هاي باطني آغاز مي‌كند، يادآورشد: پيامبراسلام در ميان هيچ‌يك از اديان معاصر خود به ابلاغ دينش نپرداخت، بلكه در ميان افرادي كه هويت مشخصي نداشتند و به شدت وابسته به سنت جاهلي بودند به تبليغ پرداخت.

پيمان همچنين خاطرنشان كرد: بزرگ‌ترين رسالت پيامبر(ص)، زنده كردن شعور و خرد در ميان مردم بود. پيامبر اسلام، پيامش را در پرتو واقعيت‌هاي زندگي به ذهن مردم القا مي‌كرد و به اين ترتيب مي‌توانست با گفت‌وگو در شرايطي آزاد، بدون ترس و تهديد و اجبار، آنها را به خودآگاهي برساند.

وي اضافه كرد: كار پيامبر(ص)، خودآگاه كردن مردم نسبت به مصالح واقعي‌شان بود و به اين طريق مي‌توان مثال‌هاي بسياري از قرآن كه نشان از برداشت پيامبر(ص) از واقعيت است را مطرح كرد. به اين ترتيب قرآن براي پيامبر(ص) داستان يونس، حضرت موسي و صبر پيامبران قبلي را بازگو مي‌كند تا مردم را در شرايطي آزاد و بدون اجبار، به ايمان بخواند.

پيمان همچنين شأن امامت را يادآور شد و خاطرنشان كرد: امامت با عمارت و نبوت متفاوت است. امامت، رهبري است؛ و آن‌چه كه از قرآن برمي‌آيد، منظور رهبري فكري، علمي و اخلاقي در جامعه است. اگر در ميان جامعه عده‌اي به دليل صلاحيت خود توانستند مردم را از گمراهي به هدايت جلب كنند، امام محسوب مي‌شوند و مي‌بايست در ميان آنها اعتماد وجود داشته باشد. اين افراد به دليل خودآگاهي‌شان نوري در وجود دارند كه خود و ديگران را روشن مي‌كنند و اين نور علم و بصيرت است و پرچم تقليد نيست.

وي همچنين در بيان شأن رياست به بيان ويژگي‌هاي بسياري پرداختند و شكل‌گيري رياست در طول تاريخ را رابطه‌اي متقابل و مبتني بر حق و تكليف دانست و گفت: ميراث‌دار پيامبران در اصل، صاحبان شعور و عالمان باتقوا هستند و امامت پيامبر بر عهده‌ي هر انسان شايسته‌اي در جامعه است كه احساس مسووليت، صداقت و امانت‌داري در عمل خود مي‌كند و در هر زمان اين پيشوايان بسيارند .

وي در پايان با يادآوري مش پيامبر(ص) در مدينه كه رييس همه‌ي مردم شهر مدينه از جمله مسيحيان، يهوديان و اقوام مشرك شد، اظهارداشت: بنابراين اصل رياست به گفته‌ي قرآن نيازمند شورا و رضايت مردم جامعه است؛ در حالي كه امامت، امري اجتماعي است، پيامبري امري الهي و رياست امري غير الهي است.

سمينار بعثت در حسينيه ارشاد

شوراي برگزاري يادمان بعثت اعلام کرد به مناسبت بعثت پيامبر گرامي اسلام(ص) در روز شنبه 20 مردادماه از ساعت 4 تا 7 بعدازظهر مراسمي در حسينيه ارشاد برگزار مي کند. سخنرانان اين مراسم استاد محمد مجتهد شبستري، دکتر احسان شريعتي و دکتر حبيب الله پيمان هستند. هاشم آقاجري، حبيب الله پيمان، عليرضا علوي تبار و رضا عليجاني و يوسفي اشکوري اعضاي شوراي برگزاري يادمان بعثت هستند.

پیش بینی مهندس بازرگان مبنی بر تبدیل جمهوری اسلامی به نظام طاغوتی 15 مرداد 1386 بدیهی است که در شرایط حاکم و محیطی که روزنامه ها و رسانه های گروهی، راهپیمایی ها و اجتماعات، محاکم و منابر، نهاد ها و جمعه ها حالت انحصاری یک طرفه داشته، مخالفین و معترضین و غیر موافقین، محروم از روزنامه و اجتماعات و سخنرانی های عمومی باشند...، با چنین احوال و اشکالات، هیچ انتخاباتی را هیچ آدم منطقی منصف، انتخابات آزاد نخواهد گفت.

برگرفته از سايت ميزان نيوز

جشن مبعث پیامبر اکرم (ص)

جشن مبعث پیامبر اکرم (ص) در انجمن اسلامی مهندسین با سخنرانی دکتر هاشم آقاجری برگزار می شود*** مکان خیابان میرداماد نرسیده به میدان محسنی پلاک 98 طبقه 4 زمان شنبه 20 امرداد از ساعت 17             

این استعمار
این جامه سیاه معلق را

چگونه پیوندیست

با سرزمین من؟

آن کس که سوگوار کـــرد خاک مـــرا

آیا شکست

در رفت و آمد حمل اینهمه تاراج؟

این سرزمین من چه بی‌دریغ بود

که سایه مطبوع خویش را

بر شانه‌های ذوالاکتاف پهن کـــرد

و باغ‌ها میان عطش سوخت

و از شانه‌ها طناب گذر کـــرد

این سرزمین من چه بی‌دریغ بـــود

ثقل زمین کجاست

من در کجای جهان ایستاده‌ام

با باری ز فریاد‌های خفته و خونین

ای سرزمین من !

من در کجای جهان ایستاده‌ام؟

مدرسه که شماره ششم از سال دوم آن به چاپ رسيده است شامل 5 بخش با عناوين «نقد و نظر»، «گزارش مولف»، «از ميان رويدادها»، «ياد» و «نگاه مخاطب» مي شود.در سنجش نقد و نظر شاهرخ حقيقي مقاله اي نوشته با عنوان «هرمنوتيک و نظريه انتقادي». عبدالکريم سروش نيز «اندر باب عقل» سخن گفته است و در ادامه نيز محمدرضا نيکفر درباره «دين - اصلاح گري» سخن گفته است.«جامعه و جامعه مدني در ايران» عنوان مقاله حميدرضا جلايي پور در بخش نقد و نظر است. در ادامه نيز محمدمنصور هاشمي از «ارزش ها و روش ها» نوشته و کوشا اقبال نيز «روشنفکران، مدارس و سبک زندگي» را به بحث گذاشته است.گفت وگو با علي ميرسپاسي با عنوان «بنيان هاي مدرنيته ايراني» را به صورت مشترک عليرضا جاويد و محمد نجاري به انجام رسانده اند. علي ميرسپاسي جامعه شناس ايراني مقيم امريکا است که دو کتاب تاملي در مدرنيته ايراني و دموکراسي يا حقيقت از او در ايران به چاپ رسيده است.بخش گزارش مولف اين شماره از مدرسه به معرفي محمد مجتهد شبستري اختصاص دارد. در اين بخش جلال توکليان که سردبير مدرسه نيز هست، از «زيست جهان مجتهد شبستري» گفته است. محسن کديور نيز مقاله اي نوشته با عنوان «مجتهد در اصول» و در ادامه نيز آرش نراقي «ماهيت کلام وحياني در انديشه مجتهد شبستري» را بررسي کرده است.

گفت وگو با محمد مجتهد شبستري با عنوان «هرمنوتيک و تفسير ديني از جهان» و «قرائت نبوي از جهان» عنوان مقاله اي از وي است که در بخش گزارش مولف به چاپ رسيده است. همچنين رضا عليجاني، حسن يوسفي اشکوري، سروش دباغ، عليرضا علوي تبار و حبيب الله پيمان نيز مطالبي درباره مجتهد شبستري نوشته اند.

«از ميان رويدادها» در اين شماره مدرسه حسينعلي نوذري درباره مرگ ريچارد رورتي نوشته است. يادي از يگانه شايگان نيز مطلب ديگر اين بخش است.

پيامبر عشق به قلم عبدالکريم سروش و «تحليل روانشناختي فيلم 300» نيز از ديگر مطالب اين بخش است.در بخش ياد نيز که به مرگ ژان بودريار اختصاص دارد ايمان پاک نهاد متني از استيون پول ترجمه کرده است با عنوان «آگهي ترحيم» و فرهاد قربان زاده از «مرگ واقعيت در بيابان حاد - واقعيت» نوشته است.اين شماره از مدرسه با قيمت 1200 تومان روانه بازار شده است.

ريچارد رورتي وقتي گفته بود كه در دوران قرون وسطا خدا، خدا بود. آنگاه در دوران روشنفكري و مدرنيسم عقل، خدا شد و امروزه،‌ يعني در دوران پست‌مدرنيزيم،‌ هيچ خدايي وجود ندارد. اين سخن، بهرة بزرگي از حقيقت دارد. بُت عقل يا خداي عقل امروز شكسته است و واژه عزيز خرد كه روزي فاخرترين و مقدس‌ترين واژه‌ها بود، امروز جز معنايي مشكوك و مبهم و فروتن افاده نمي‌كند. عقل ارسطويي، عقل دكارتي، عقل كانتي، عقل هگلي، عقل ديني، عقل تاريخي، عقل ديالكتيكي، عقل نظري، عقل عملي و ... ديگر انقسامات خرد و درشت، آيينه عقل را چنان در هم شكسته‌اند و تكه تكه كرده‌اند كه در آن هيچ صورت سالمي ديده نمي‌شود.
امروز وقتي از عقل سخن مي‌رود يا غرض شيوه‌هاي منطقي قياس و استقراء و اثبات و ابطال و ... است يا منظور، محصولات خرد است كه عبارتند از فلسفه، زبان، اخلاق، علم و امثال آنها. و چون اين محصولات، همه سيّال و متغيّرند، لذا تحول (يا تكامل) عقل جزو مسلّمات اين دوران به شمار مي‌رود. عقل مدرن و عقل كلاسيك متفاوت‌اند چون محصولات اين دو عقل، يعني علم و فلسفه و اخلاق و سياست و اقتصادشان متفاوت‌اند و چون چنين است از تن دادن به نوعي نسبي‌گري (relativism) چاره‌اي نيست و اين همان است كه امروزه همه در آن غوطه‌وريم.
پاره‌يي از فيلسوفان مسلمان،‌ عقل نظري را مجموعه بديهيات نظري و عقل عملي را مجموعه بديهيّات عملي مي‌شمردند. بنابراين تعريف، بايد گفت ........

چاپ شده در شماه ششم فصلنامه مدرسه تیر۱۳۸۶